سبع نساء مقهورات: شهادات على التوقيف الإداري بحجة الحماية من جرائم «الشرف»

في سجن الجويدة، تقضي عشرات النساء أيامهن في المهاجع بعد توقيفهن إداريًا بحجة حمايتهن من جرائم «الشرف». فبالاستناد إلى قانون منع الجرائم في الأردن، يوقف الحكام الإداريون -أي المحافظون أو المتصرفون- في الأردن قرارات توقيف إداري بحق نساء يعتقد هؤلاء المحافظون أن حياتهن في خطر، في الغالب بتهديد من أحد أقاربهن على خلفية «الشرف»، رغم أن القانون نفسه لا يحدد ذلك كسبب مشروع للتوقيف الإداري.

 حين زار فريق حبر سجن الجويدة للنساء في أواخر تشرين الأول الماضي، كجزء من سلسلة تقارير نشرها وسينشرها حول انتهاكات لحقوق المرأة على خلفية «الشرف»، قابل سبع نساء موقوفات بحجة حمايتهن -بحضور إحدى مندوبات الأمن الوقائي في السجن- ونقل قصصهن.

أدناه شهادات هؤلاء النساء كما روينها لفريق حبر، مكتوبة على ألسنتهن بتحرير بسيط لضمان تسلسل النصوص. جميع المقابلات التي أجريت في السجن تمت دون تسجيل صوتي أو صور كما اشترطت إدارة السجن، وتنقل بأسماء مستعارة حفاظًا على خصوصية صاحباتها.

women-detention-jordan

سبع نساء مقهورات: شهادات على التوقيف الإداري بحجة الحماية من جرائم «الشرف»

دعاء علي

في سجن الجويدة، تقضي عشرات النساء أيامهن في المهاجع بعد توقيفهن إداريًا بحجة حمايتهن من جرائم «الشرف». فبالاستناد إلى قانون منع الجرائم في الأردن، يوقف الحكام الإداريون -أي المحافظون أو المتصرفون- في الأردن قرارات توقيف إداري بحق نساء يعتقد هؤلاء المحافظون أن حياتهن في خطر، في الغالب بتهديد من أحد أقاربهن على خلفية «الشرف»، رغم أن القانون نفسه لا يحدد ذلك كسبب مشروع للتوقيف الإداري.

 حين زار فريق حبر سجن الجويدة للنساء في أواخر تشرين الأول الماضي، كجزء من سلسلة تقارير نشرها وسينشرها حول انتهاكات لحقوق المرأة على خلفية «الشرف»، قابل سبع نساء موقوفات بحجة حمايتهن -بحضور إحدى مندوبات الأمن الوقائي في السجن- ونقل قصصهن.

أدناه شهادات هؤلاء النساء كما روينها لفريق حبر، مكتوبة على ألسنتهن بتحرير بسيط لضمان تسلسل النصوص. جميع المقابلات التي أجريت في السجن تمت دون تسجيل صوتي أو صور كما اشترطت إدارة السجن، وتنقل بأسماء مستعارة حفاظًا على خصوصية صاحباتها.

______________________________________________________________________________________________________

ندية – بهية، 37 سنة، إربد

أول ما عرفت إني حامل، سلّمت حالي.

كنت خايفة إخواني يقتلوني. ما كانوا عارفين، ما حدا من العيلة كان عارف. رحت على المخفر وهناك حوّلولني على المحافظ، والمحافظ وقّفني. هاد الحكي من أربع سنين. كانت أول مرة بتوَقّف.

ولا حدا من أهلي زارني أو اتصل فيي من يومها. طلبت أكثر من مرة أتواصل مع محافظ إربد. مرة ردّ وقال لي إنتِ عليكِ خوف. قلت له بطلع كفيلة نفسي، بس ما رضي إلا إذا بتكفلوني أهلي، وأنا ما بدي أطلع معهم.

في آخر حملي، طلّعوني على المستشفى، خلفت برّا ورجعت على السجن. والرعاية* أخذوا ابني.

كنت أشوفه مرة في الشهر لحد ما صار عمره سنة. بس قبل ثلاث سنين، قالوا لي إنه في ناس بدهم يتبنوه**. طلبوا مني أتنازل عنه وما تنازلت. بس أخذوه غصب عني. سألت مين اللي تبناه، ما قالولي. ومن يومها ما شفته.

* دار رعاية تابعة لوزارة التنمية الاجتماعية.

** رغم أن التبني غير قانوني في الأردن، إلا أن وزارة التنمية تمكن عبر مراكز الرعاية التابعة لها بعض العائلات البديلة من «احتضان» أطفال تلك المراكز بعد موافقة الوزير أو محكمة الأحداث.

______________________________________________________________________________________________________

سارة، 31 سنة، الرصيفة

أبوي زوّجني صغيرة، وأنا عمري 16 سنة. قبل خمس سنين اتطلقت. عندي بنتين، وحدة في صف ثالث ووحدة في الروضة، عايشين هسا مع أبوهم ومرته، وما بعرف عنهم إشي.

قبل ثلاث سنين، كنت مروحة من الشغل وكانت أزمة كثير، واحد وقّف لي بباص وقال لي اطلعي بوصلك. ووصلني وأعطاني رقمه وقال لي إذا بتحتاجي إشي رني لي. أنا ارتحت له، وهو وعدني بالزواج.

مرة كنت طالعة معه في الباص، وهجموا مجموعة علينا ووقفونا. كان معهم مواس. واحد منهم طلع من صحابه، كان ماخد رقمي من تلفونه وكان يتصل عليّ وأنا ما أرد. هجم عليّ بالموس وجرحني، وعملها غصبًا عني.

عندي بنتين وبدي أشوفهم. صار لي ثلاث شهور موقوفة مش شايفتهم.

 مشيت السيارة 10 دقايق بعدين وقفت عند كشك قهوة. كان في شباب واقفين هناك، فأشرت لهم إني بخطر. هم أخذوا رقم السيارة وبلغوا الشرطة، والشرطة إجت ووقفتنا وأخدتنا. هناك أنا حكيت كل اللي صار. اتصلوا في أهلي عشان ياخدوني، بس أهلي ما رضيوا. بتت في النظارة يومها، وبعدين طلّعوني أهلي.

من يوم ما اتطلقت صارت مشاكل مع أهلي. أبوي منعني اشتغل وسكر عليّ الباب. ما بده بناتي يعيشوا في بيته، وما بده يصرف علي وعليهم. طلعت من عنده سكنت أنا وبناتي، واشتغلت عشان أقدر أعيّشهم.

أبوي شكاني للمتصرف. حكيت لهم تعالوا شوفوني، من الشغل للبيت. بدي أشتغل وأصرف على بناتي. بس المتصرف ما أعطاني مجال أحكي. حكى لي يعني أبوكي كذاب؟

وقتها توقفت شهر ونصف. بعدين لقيت أبوي جاي، تكفّلني وقال لي جبتلك عريس. لما ما رضيت فيه، رجع اشتكى عليّ. ما شفت إلا الشرطة جايين علي، أخذوني على النظارة بعدين على المتصرف. وقتها المتصرف قال لي: هاي أبوكِ جايب لك عريس، شو بدك هسا؟ ورجّعني على الحبس. ما قعدت برّا غير أسبوع ونصف.

من يومها ما رجع حدا زارني، حتى تلفون ما بيردّوا عليّ.

أضربت عن الطعام 10 أيام عشان أطلع. بعثت استرحامات وما حدا رد. أنا عندي بنتين وبدي أشوفهم. صار لي ثلاث شهور موقوفة مش شايفتهم.

تعبت وصاروا ياخدوني على المستشفى. الدكتور حكى لي صار عندك بداية فشل كلوي والتهابات، فاضطريت أفك إضرابي.

إخواني عمره ما حدا فيهم آذاني، بس بيخافوا من أبوي، مع إنه عمره 75 سنة.

______________________________________________________________________________________________________

صفاء، 29 سنة، عمّان

صارلي 7 سنين متزوجة. عندي ولد عمره 6 سنين وبنت عمرها 4 سنين.

زوجني شافني مع حدا في البيت، وعرف إنه في بيني وبينه علاقة. اشتكى علي بتهمة الزنا وكان بده يحبسني. هو رجع أسقط عني الشكوى، بس المحافظ وقّفني. والشخص اللي كنت معه توقف إداري كمان.

صار لي موقوفة من ثلاث شهور. زوجي كان بده يتكفّلني ويطلّعني وأرجع عنده، بس أهلي ما بدهم. هم مش راح يآذوني، بس خايفين عليّ من أعمامي وولادهم.

أبوي وإمي بيجوا يزوروني، وببعتوا لي فلوس. أنا مش مقتنعة إنه في خطر عليّ. أهلي مش مقاطعينني وما في خوف عليّ منهم بس هم متضايقين مني، وخايفين حدا يتعرض لي. حكوا لي راح نخليكِ تقريبًا سنة لبين ما تهدا الأمور.

زوجي إجا زارني، وبتواصل معي باستمرار. بس ولادي ما شفتهم ولا مرة. أبوهم مش حابب يخلّيهم يشوفوني بهيك وضع.

هو بده يتكفّلني بأي لحظة، بس بستنى أهلي يوافقوا. قاللي إذا أبوكِ وقع تعهد إنه ما يأذيكِ أنا بتكفلك.

المحافظ ما تدخل. قال بتطلع بس تحلوها بينكم. بعثت له استرحام مرة، بس ما رد.

______________________________________________________________________________________________________

رنا، 24 سنة، الأغوار الجنوبية

بس خلّصت دراسة، بلشت الطوش مع أهلي. أنا كنت بدي أشتغل بس إخواني ما خلّوني.

مرّة مسكوا معي تلفون وتخانقوا معي. أخوي ضربني، فهربت من البيت.

غبت عن البيت أسبوع، وأهلي عمموا عليّ. الشرطة مسكتني في بيت شريكي، وودّوني عند متصرف الأغوار الجنوبية وهو وقّفني.

أنا حكيت للمتصرف إنه أخوي ضربني، بس هو ما اقتنع.

شريكي كمان توقّف إداري. إحنا بدنا نتزوج. أنا موافقة وأهلي وأهله موافقين، شريكي بعث لي أربع إقرارات عشان نتزوج*.

أهلي راحوا أكثر من مرة يتكفولني، بس المتصرف بيقول لهم خايف أطلّعها معكم تعملوا فيها إشي. بس أنا فش علي خوف من أهلي. بحكي معهم تلفونات، وبيجوني زيارات.

أهلي أكدوا لي إنه مش رح يصير عليّ إشي إذا بتزوج شريكي وبنطلع، بس المتصرف رافض الموضوع بدون تحديد سبب أو شرط. ببعث له في الأسبوع مرتين استرحامات وبعثت استعجال للمحكمة الشرعية عشان نكتب كتابنا وما في فايدة. صار لي سنة على هاد الحال.

* في بعض الحالات، يسهّل الحاكم الإداري زواج الموقوفة إداريًا حتى يتسنى للزوج تكفيلها وإخراجها من السجن، كبديل عن كفالة الأب.

______________________________________________________________________________________________________

حنان، دير علّا

عندي ولد، قرّب يوفّي السنة. أنا مش متزوجة.

لما حملت، أم شريكي حكت لأهلي، فسلمت حالي للمتصرف ووقّفني. بعدها بثلاث شهور، أخذوني على المستشفى، خلّفت ورجعت على السجن، وأخذوا الولد على الرعاية*.

بشوف ابني مرة كل شهر. هم بيجيبوا لي إياه. أنا كنت بدي أسميه محمد على اسم أبوه، بس الحكومة سمّته عبد الغني.

أبوي حاول يودّيني على دكتور يخليني أنزّل، بس أنا ما رضيت. كان يضربني ويحاول يعمل أشياء مش كويسة. كان بده يخليني أنام معه وأنا ما كنت أخليه.

أبوي كان يضربني ويحاول يعمل أشياء مش كويسة.

من وعمري و18 سنة وهو بيعمل زي هيك. بيجي بيقول لي بوسيني، أبوسه على خده، بيقول لي لأ هان، ويأشّر على ثمه. هاد أبو هاد؟

حكيت لأمي بس ما قدرت تعمل إشي. أكثر من مرة حاولت أشتكي عليه. ومرة رنيت على الشرطة عشان أشتكي عليه وما ردوا. لما عرف أبوي طردني من الدار.

أهلي ما بيزوروني، وما حدا بتصل علي. آخر مرة حكيت مع أهلي قبل أربع شهور. إمي بتخاف تحكي معي لأنه أبوي برفض. هو ما بده يطلّعني وأنا ما بدي أطلع معه.

حكيت مع محامية عشان تبعث لي كتاب للمحكمة الشرعية وأكتب كتابي أنا وشريكي عند المحافظ**. بدي أطلع مع جوزي وابني.

* دار رعاية تابعة لوزارة التنمية الاجتماعية.

** في بعض الحالات، يسهّل الحاكم الإداري زواج الموقوفة إداريًا حتى يتسنى للزوج تكفيلها وإخراجها من السجن، كبديل عن كفالة الأب.

______________________________________________________________________________________________________

سناء، 19 سنة، الرصيفة

أبوي كان بده يزوّجني ابن عمي، وأنا ما بدي إياه. كنت كاتبة كتابي وفلّيت من الدار قبل العرس بأسبوع.

أبوي عمّم علي. ضليت ثلاث أيام في الشارع، بعدين لقيوني. صار لي موقوفة هسا أربع سنين.

قبل هاي المرة، انسجنت في مركز الخنساء للأحداث سنة ونصف. كان عمري 16 لما طلعت. كنت هاربة من الدار وقتها كمان.

أبوي بعت تعهدات إنه ما بتعرض لي سبع مرات، بس أنا ما بدي أطلع معه. لو خالي يتكفلني بطلع معه بس أبوي مش موافق، ومحافظ الزرقاء بيقول ما بتطلعي إلا مع أبوكِ، مع إنه عارف إنه في علي خوف من أبوي.

مرة إجا خالي مع شيخ، وقال لي في واحد بده يتزوجك ويطلّعك، بس أبوي ما رضي.

إخواني كلهم صافين مع أبوي، ولا حدا فيهم اتصل فيي. وإمي منفصلة عن أبوي من لما كان عمري عشر سنين. بحكي مع إمي كل أسبوع، بس هي ما بتقدر تتكفلني.

أبوي زارني أول ما انسجنت بس. اتصلت معه وإجا عشان يتكفلني، وطلعت معه على النظارة بس قلت له بديش تتكفلني.

إمي خايفة عليّ بتحكي لي ديري بالك وما تطلعي معه.

______________________________________________________________________________________________________

رنين، 19 سنة، الأغوار الشمالية

كنت فالّة مع حبيبي 8 أيام. حبيبي برضه في السجن، وهو كمان عمره 19 سنة.

إمي وأبوي متوفين. كنت عايشة مع جوز إمي، وأخوه بلّغ عني والشرطة ووقفوني. صار لي تسع شهور هون.

أول ما مسكوني أخدوني على المخفر. الشرطي هناك حكى لي إنهم بدهم يودّوني على المأذون، عشان نكتب الكتاب أنا وحبيبي، بس ما ودّوني.

بعدها ودوني على متصرف الشونة. خلاني أوقع على أوراق ما بعرف شو فيهم، ما حكالي. بعدين ودّوني على إربد وهناك كمان وقعت على أوراق عند المحافظ. ما سألوني إشي، ولا حكوا لي إشي.

عندي ست أخوات وأخ عمره 16 سنة، كلهم عايشين مع جوز إمي. هو منيح بس مرته قوية. أختي الكبيرة راح تتزوج ابنه.

ما حدا منهم تواصل معي ولا زارني. ما بعرف إذا جوز إمي عرف إني توقفت، بس مفيش علي خوف، ما حدا راح يأذيني.

بس هسا ما في حدا يتكفلني ويطلّعني من السجن. من لما توقّفت ما بعرف شو صار برّا.

المصدر: http://www.7iber.com/2015/01/women-detention-testimonials/

معلومات مصورة: قوانين الحضانة في العالم العربي \موقع حبر

عرض موقع حبر معلومات مصورة بطريقة تفاعلية جميلة تستعرض القوانين المتعلقة بالحضانة في عدد من الدول العربية.

“تتنوع نصوص قوانين الحضانة وما يترتب عليها في بلدان الوطن العربي. وتتفاوت في مدى إنصافها لكل من الأم والأب من جانب، والأطفال -من وجب أن تكون مصلحتهم هي الفضلى- من جانب آخر. ومع أن النصوص القانونية التي تنظم قضية الحضانة تندرج ضمن قانون الأحوال الشخصية، إلا أن عوامل أخرى تدخل في الحسبان عند التطبيق مثل النفقة والأعراف الاجتماعية والظروف الاقتصادية. «في حالات معينة يُحكم بالنفقة بمبالغ هزيلة جدًا لا تكفي حتى لاستئجار منزل»، تقول المحامية هالة عاهد ذيب، المستشارة القانونية في اتحاد المرأة الأردني، «فتتنازل الأم عن الحضانة لعدم قدرتها على تأمين نفس مستوى المعيشة لأطفالها قبل الطلاق، وفي حالات أخرى يرفض أهل الأم تربية أبنائها في منزلهم، ولا تستطيع الاستقلال في منزل منفصل خوفًا من التهديد». تتشابه قوانين الدول العربية المتعلقة بالحضانة، ففي إحدى عشرة دولة استعرض حبر قوانينها، تنتهي حضانة النساء للذكور في سن أقل منه للإناث، باستثناء الأردن والمغرب. في الأردن، تم تعديل قانون الأحوال الشخصية عام 2010 لتمتد حضانة الأم لطفلها أو طفلتها حتى سن الخامسة عشر. تقول عاهد أنه قبل التعديل، كان هنالك خطاب يدعو لانتهاء حضانة الأم للذكر قبل الأنثى، «والتبرير كان حتى يتعلم [من الأب] الشدة والمسؤولية والرجولة، وأن هذه المسألة لا يستطيع أن يأخذها الطفل من الأم، لأن الأولاد الذين تربيهم أمهاتهم يكونون “دلوعين ومايعين” – هذا كلام سمعناه من نواب. ولكن لحسن الحظ انتصرت فكرة أن الأم قادرة على تربية الذكور والإناث وقادرة على أن تنشئ جيلًا ممتازًا». زواج الأم في جميع الدول المذكورة من «غير محرم للمحضون» يسقط حق حضانتها ما عدا المغرب، حيث يمنح قانون الأحوال الشخصية المغربي الأم حضانة أبنائها بعد زواجها حتى يصلوا سن سبع سنوات. علقت المحامية هالة عاهد على فقدان الأم حق الحضانة في حال زواجها بأنه «ليس منطقيًا ولا مبررًا، لسبب أن زواج الأم بأحكام القانون والشريعة يجعل من الزوج الجديد محرمًا على الصغير، الأفضل أن تُدرس الحالة وظروف الأم وزوجها الجديد لا أن تسقط حضانة الأم تلقائيًا». في المقابل، لا تنص القوانين على سقوط حق الحضانة عن الأب في حالة زواجه، بل وتشترط قوانين الحضانة في بعض الدول وجود من يرعى الصغير من النساء في منزل الأب إن كانت له الحضانة”.

اضغط هنا للتفاصيل
http://q99.it/GDNO9dp

عمل المرأة عبر التاريخ

كل ما ورد هو اقتباس وتلخيص من كتاب قصة الحضارة **

تقديم:أسيل زغول \لقاء ميراكي”دور المرأة”و **

-لما كانت الحاجات الأساسية للإنسان هي الجوع والحب، كانت الوظائف الرئيسية للتنظيم الاجتماعي هي بيئة الموارد الاقتصادية ودوام البقاء من الوجهة البيولوجية.

-ظلت مقاليد حكومة الإنسان مستقرة في تلك الجماعة التي هي أعمق الأنظمة التاريخية جذوراً – وهي الأسرة، إنه لبعيد الاحتمال أن يكون الإنسان الأول قد عاش في أسرات متفرقة، حتى في مرحلة الصيد؛ لأن ضعف الإنسان في أعضائه الفسيولوجية التي يدافع عن نفسه، كان قمينا أن يجعل منه فريسة للكواسر التي لم تزل تجوس في مناكب الأرض؛ فالعادة في الطبيعة أنه إذا ما كان الكائن العضوي ضعيف الإعداد للدفاع

عن نفسه وهو فرد، لجأ إلى الاعتصام بأفراد من نوعه، لتعيش الأفراد جماعة تستعين بالتعاون على البقاء في عالم تمتلئ جنباته بالأنياب والمخالب والجلود التي يستحيل ثَقِبها، وأغلب الظن أن قد كانت هذه هي حالة الإنسان أول أمره، فأنقذ نفسه بالتماسك في جماعة الصيد أولاً فالقبيلة ثانياً.

-فلما حلت العلاقات الاقتصادية والسيادة السياسية محل القربى كمبدأ للتنظيم الاجتماعي، فقدت القبيلة مكانتها وحل محلها في أسفل البناء الأسرة كما حلت الدولة محلها في قمته؛ وعندئذ تولت الحكومة مشكلة استتباب النظام، بينما أخذت الأسرة على نفسها أن تعيد تنظيم الصناعة وأن تعمل على بقاء الجنس.

-ليس من طبيعة الحيوانات الدنيا أن تعنى بنسلها، لذلك كانت إناثها تقذف بيضها في كميات كبيرة، فيعيش بعضها وينمو ؛ إن معظم السمك يبيض مليون بيضة في العام؛ وليس بين السمك إلا أنواع قليلة تبدي شيئاً من العطف على صغارها، وترى في خمسين بيضة تبيضها الواحدة منها في العام عدداً يكفي أغراضها؛ والطيور أكثر من السمك عناية بالصغار، فيفقس الطائر كل عام من خمسة بيضات إلى اثنتي عشرة كل عام؛ وأما الحيوانات الثديية التي تدل باسمها على عنايتها بأبنائها، فهي تسود الأرض بنسل لا يزيد عن ثلاثة أبناء في المتوسط لكل أنثى في العام الواحد،إن القاعدة العامة في عالم الحيوان كله هي أن خصوبة النسل وفناءه يقلان معاً كلما ازدادت عناية الأبوين بالصغار؛ والقاعدة العامة في عالم الإنسان من أول نشأته هي أن متوسط المواليد ومتوسط الوفيات يهبطان معاً كلما ازدادت المدنية صعوداً؛ إن عناية الأسرة بأبنائها إذا ما حسنت،

مكنت النشء من مدة أطول يقيموا تحت جناح الأسرة فيكمل تدريبهم ونموهم إلى درجة أكبر، قبل أن يقذف بهم

ليعتمدوا على أنفسهم، وكذلك قلة المواليد تصرف جهود البشري إلى اوجه أخرى من النشاط بدل استنفاذه كله في عملية النسل.

-ولما كان يعهد إلى الأم بأداء معظم ما تقتضيه العناية بالأبناء من خدمات، فقد كان تنظيم الأسرة في أول

أمرها (ما استطعنا أن ننفذ بأبصارنا خلال ضباب التاريخ) قائماً على أساس أن مترلة الرجل في الأسرة كانت تافه وعارضه، بينما مهمة الأم فيها أساسية لا تعلوها مهمة أخرى؛ والدور الفسيولوجي الذي يقوم به الذكر في التناسل، لا يكاد يستوقف النظر في بعض القبائل الموجودة اليوم، وربما كان الأمر كذلك في الجماعات البشرية الأولى، شأن الرجل من الإنسان في ذلك شأن الذكر من صنوف الحيوان التي تناديها الطبيعة للتناسل فيطلب العشير عشيره ويتكاثر النسل لا يعزون ” دون أن يؤرق وعيهم أن يحللوا هذه العملية إلى أسباب ونتائج؛ فسكان جزائر “تروبرياند حمل النساء إلى الاتصال بين الجنسين بل يعللونه بدخول شبح في جوف المرأة، وأن هذا الشبح ليدخل جوفها عادة إذ هي وسألت من يكون والد طفلِ : تستحم؛ فتقول الفتاة في ذلك “لقد عضتني سمكة” ويقول مالينوفسكي ولِد سفاحاً، أجابوني كلهم بجواب واحد: إنه طفل بغير والد لأن الفتاة لم تتزوج؛ فلما سألت في تعبير أصرح: “من ذا اتصل بالمرأة اتصالاً فسيولوجياً فأنسلَت، لم يفهموا سؤالي . . . ولو أجابوا كان الجواب: إنه الشبح هو الذي وهبها طفلها”؛ وكان لسكان تلك الجزيرة عقيدة غريبة وهي أن الشبح أسرع إلى دخوله امرأة أسلمت نفسها لكثير من الرجال في غير تحفظ؛ ومع ذلك فإذا ما أراد أن يجتنبن الحمل، آثرن ألا يستحممن في البحر إذا علا مده، على أن يمتنعن عن اتصالهن بالرجال. أما عن أهل مالنيزيا فقد عرفوا أن الحمل نتيجة الاتصال بين الجنسين، لكن الفتيات اللائي لم يتزوجن يصرِرن على أن حملهن قد سببه لهن لون من الطعام أكلنه، وحتى بعد أن أدركوا وظيفة الذكر في التناسل، كانت العلاقات الجنسية من الاضطراب بحيث لم يكن يسيراً عليهم أن يحددوا لكل طفل أباه؛ ونتيجة ذلك هي أن المرأة البدائية الأولى قلما كانت تعنى بالبحث عمن يكون والد طفلها؛ أن الطفل طفلها هي، وهي لا تنتمي إلى زوج بل إلى أبيها – أو أخيها – وإلى القبيلة، إنما تعيش مع هؤلاء، وهؤلاء هم كل الأقارب الذكور الذين يعرفهم الطفل. لهذا كانت روابط العاطفة بين الأخ وأخته أقوى منها بين الزوج وزوجته، وفي كثير من الحالات كان الزوج يقيم مع أسرة أمه وقبيلتها، لا يرى زوجته إلا زائراً متستراً، وحتى في المدنية القديمة كان الأخ أعز عند المرأة من زوجها فالفكرة القائلة بأن زوجة الرجل هي أقرب إنسان في الدنيا إلى قلبه، فكرة حديثة نسبياً، ثم هي فكرة لا تراها إلا في جزء صغير نسبياً من أجزاء الجنس البشري. إذن فابسط صور العائلة هي الأم وأبناؤها يعيشون في كنف أمهم أو أخيها في القبيلة؛ وهذا النظام نتيجة طبيعية للأسرة عند الحيوان، التي تتكون من الأم وصغارها، وهو كذلك نتيجة طبيعية للجهل البيولوجي الذي يتصف به الإنسان البدائي.

-وكان لهذا النظام العائلي بديل آخر في العهد الأول، وهو “الزواج الذي يضيف الزوج إلى أسرة زوجته”، إذ يقضي هذا النظام أن يهجر الزوج قبيلته ليعيش مع قبيلة زوجته وأسرتها ويعمل من أجلها أو معها في

خدمة والديها؛ فالأنساب في هذه الحالة يقتفَى أثرها في جانب الإناث، والتوريث يكون عن طريق الأم؛ حتى حق العرش أحياناً كان يهبط إلى الوارث عن طريق الأم لا عن طريق الزوج؛ على أن هذا الحق الذي للأمومة ليس معناه سيطرة المرأة على الرجل؛ لأنه حتى إن ورثَت الأم أبناءها فليس لها على ملكها هذا الذي تورثه إلا قليل من السلطان؛ وكل ما في الأمر أن الأم كانت وسيلة تعقُّب الأنساب، لأنه لولا ذلك لأدى إهمال الناس عندئذ في العلاقات الجنسية وإباحيتهم إلى انبهام معالم الُقربى، نعم إن للمرأة نفوذاً في أي نظام اجتماعي كائناً ما كان ولو إلى حد محدود، هو نتيجة طبيعية لخطر مكانتها في المترل، ولأهمية وظيفتها في التصرف في الطعام ولاحتياج الرجل إليها وقدرتها على رفضه.

– ولقد شهد التاريخ أحياناً حاكمات من النساء بين بعض قبائل إفريقية الجنوبية، ولم يكن في مستطاع الرئيس

في جزر “بليو” أن ينجز شيئاً هاماً إلا إذا استشار مجلساً من عجائز النساء، وكان للنساء في قبيلة “إراكوا” حق يعادل حق الرجال في إبداء الرأي وفي التصويت إذا اجتمع مجلس القبيلة؛ وكان للنساء بين هنود سنكا قوة عظيمة قد تبلغ حق اختيار الرئيس، هذا كله صحيح، لكنها حالات نادرة لا تقع إلا قليلاً.

-أما في أكثر الحالات فمترلة المرأة في المجتمعات البدائية كانت مترلة الخاضع التي تدنو من الرق؛ فعجزها الذي يعاودها مع الحيض، وعدم تدريبها على حمل السلاح، واستنفاذ قواها من الوجهة البيولوجية بسبب الحمل والرضاعة وتربية الأطفال، كل ذلك عاقها في حربها مع الرجال، وقضى عليها أن تترل مترلة دنيا في كل الجماعات إلا أدناها وأرقاها؛ ولم يستتبع تقدم المدنية بالضرورة أن ترفع مكانة المرأة، ففي اليونان أيام بركليز كتب عليها أن تكون مكانتها أقل من مكانتها بين هنود أمريكا الشمالية؛ إن مكانة المرأة ترتفع أو تهبط تبعاً لاختلاف أهمية الرجل في القتال، أكبر منها تبعاً لازدياد ثقافة الرجال وتقدم أخلاقهم.

الأعمال :

-كانت المرأة في مرحلة الصيد تكاد تؤدي الأعمال كلها ما عدا عملية الصيد نفسها؛ وأما الرجل فكان يسترخي مستريحاً معظم العام في شيء من الزهو بنفسه، لقاء ما عرض نفسه لمصاعب الطراد وأخطاره، كانت المرأة تلد الأطفال بكثرة وتربيهم وتحفظ الكوخ أو الدار في حالة جيدة، وتجمع الطعام من الغابات والحقول وتطهي وتنظف وتصنع الثياب والأحذية؛ فإذا انتقلت القبيلة من مكان لم يكن الرجل ليحمل سوى أسلحته لأنه كان مضطرا أن يكون على أهبة الاستعداد لملاقاة العدو إذا هجم، وإذن فقد كان على النساء أن يحملن كل ما بقى من متاع.

-وإن ما تراه بين الرجال والنساء اليوم من تفاوت في قوة البدن لم يكد يكون له وجود فيما مضى، وهو الآن نتيجة البيئة وحدها أكثر منه أصيلا في طبيعة المرأة والرجل: كانت المرأة إذ ذاك – لو استثنيت ما يقعدها أحياناً من عوامل بيولوجية- مساوية للرجل تقريباً في طول قامته، وفي القدرة على الاحتمال وفي سعة الحيلة والشجاعة؛ ولم تكن بعد قد أصبحت مجرد زينة وتحفة، أو مجرد لعبة جنسية، بل كانت حيواناً قوي البنية قادراً على أداء العمل الشاق مدى ساعات طويلة، بل كانت لها القدرة – إذا دعت الضرورة – على المقاتلة حتى الموت في سبيل أبنائها وعشيرتها؛ قال رئيس من رؤساء قبيلة  تشبوا خلق النساء للعمل، فالواحدة منهن في وسعها أن تجر من الأثقال أو تحمل منها ما لا يستطيعه إلا رجلان، وهن كذلك يقمن لنا الخيام ويصنعن الملابس ويصلحنها ويدفئننا في الليل.. . إنه ليستحيل علينا أن نرحل بغيرهم، فهن يعملن كل شيء ولا يكلفن إلا قليلاً؛ لأن ما دمن يقمن بالطهي دائماً، فأن يقنعن في السنين العجاف بلعق أصابعهن”

-إن معظم التقدم الذي أصاب الحياة الاقتصادية في المجتمع البدائي كان يعزى للمرأة أكثر مما يعزى للرجل، فبينما ظل الرجل قروناً مستمسكاً بأساليبه القديمة من صيد ورعي، كانت هي تطور الزراعة على مقربة من محال السكنى، وتباشر تلك الفنون المترلية التي أصبحت فيما بعد أهم ما يعرف الإنسان من صناعات؛ ومن “شجرة الصوف- كما كان الإغريق يسمون نبات القطن – جعلت المرأة تغزل الخيط وتنسج الثياب القطنية)؛ وهي التي – على أرجح الظن – تقدمت بفنون الحياكة والنسج وصناعة السلال والخزف وأشغال الخشب والبناء، بل هي التي قامت بالتجارة في حالات كثيرة؛ والمرأة هي التي طورت الدار، واستطاعت بالتدريج أن تضيف الرجل إلى قائمة ما استأنسه من حيوان، ودربته على أوضاع المجتمع وضروراته التي هي من المدنية أساسها النفسي وملاطها الذي يمسك أجزاء البناء.

-لكن لمّا تقدمت الزراعة وزاد طرحها، أخذ الجنس الأقوى يستولي على زمامها شيئاً فشيئاً؛ وكذلك

وجد الرجل في ازدياد تربية الماشية مصدراً جديداً للقوة والثروة والاستقرار؛ حتى الزراعة التي لابد أن تكون قد بدت لعمالقة العصر القديم الأشداء عملاً بارداً، أقبل عليها الرجل آخر الأمر بعد أن كان يضرب جوالاً في مناكب الأرض، وبذلك انتزع الرجال من أيدي النساء زعامتهن الاقتصادية التي توفرت لهن حيناً من الدهر بسبب الزراعة؛ وكانت المرأة قد استأنست بعض الحيوان؛ فجاء الرجل واستخدم هذا الحيوان نفسه في الزراعة، وبذلك تمكن من أن يحل محلها في الإشراف على زراعة الأرض؛ هذا إلا أن استبدال المحراث بالمعزقة قد تطلب شيئاً من القوة البدنية، وبذلك مكن للرجل أن يؤكد سيطرته على المرأة؛ أضف إلى ذلك أن ازدياد ما يملكه الإنسان مما يمكن تحويله من مالك إلى مالك، كالماشية ومنتجات الأرض، أدى إلى إخضاع المرأة للرجل إخضاعاً جنسياً، لأن الرجل طالبها بالإخلاص له إخلاصاً يبرر له أن يورث ثروته المتجمعة إلى أبناء تزعم له المرأة أم أبناؤه؛ وهكذا نفذ الرجل بالتدريج خطته، واعترف للأبوة في الأسرة،وبدأت الملكية تهبط في التوريث عن طريق الرجل، واندحر حق الأمومة أمام حق الأبوة، وأصبحت الأسرة الأبوية –  التي يكون أكبر الرجال سناً على رأسها – هي الوحدة الاقتصادية والشرعية والسياسية والخلقية في المجتمع؛ وانقلبت الآلهة وقد كانوا قبل ذلك نساء في أغلبهم، انقلبوا رجالاً ذوي لحى هم للناس بمثابة الآباء، يحيط م من النساء “حريم” كالذي كان يحلم به ذوو الطموح من الرجال في عزلتهم .-أحدثت الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر تغييرا جذريا في تاريخ المرأة حيث انها احتاجت إلى جميع الأيادي العاملة رجالا و نساء و رغم ذلك كانت المرأة ترضى بأجر أقل مما أدى لاحقا إلى فصل قضيتها عن قضية العمال

\

لسنَ كغيرهنّ /7/ فاطمة بنت محمد الفهرية

فاطمة بنت محمد الفهري

مؤسسة أول جامعة في العالم

من هي

فاطمة بنت محمد الفهرية القرشية هي امرأة مسلمة عربية من ذرية عقبة بن نافع الفهري القرشي فاتح تونس ومؤسس مدينة القيروان وهي شخصية تاريخية خالدة في ذاكرة مدينة القيروان في تونس ، ومدينة فاس في المغرب ، والتاريخ التونسي.

نزحت فاطمة الفهرية وهي فتاة صغيرة مع العرب النازحين من مدينة القيروان إلى أقصى المغرب ونزلت مع أهل بيتها في عُدوَة (ضفة) القرويين في فاس التي أقامها إدريس الثاني ليسكن فيها الوافدين العرب، بينما شكّلت عُدوَة الأندلس على الجانب المقابل للنهر النصف المكمل للمدينة.

عاشت في كنف والدها الشيخ الفقيه أبو عبد اللَّه محمد بن عبدالله الفهري، كان ذا مال عريض وثروة طائلة، ولم يكن له من الأولاد سوى بنتين هما: فاطمة ومريم، أحسن تربيتهما واعتنى بهما حتى كبرتا، أصاب أهلها وزوجها الثراء بعد كد وتعب واجتهاد وعمل، ولم يمض زمن طويل حتى توفي والدها وزوجها ثم مات أخ له فورثت عنهما مالا كثيرا شاركتها فيه أخت لها هي مريم بنت محمد الفهري التي كانت تكنى بأم القاسم.

بناء المسجد

لم تزل فاطمة تفكر في أمر إنفاق المال الوفير حتى انتهت إلى العزم على بناء مسجد يكون ذكرا لها بعد موتها وصلة ببنيها مع أهل الدنيا وليظل عملها بعد موتها مستمرا.

اشترت فاطمة أم البنين قرب منزلها في عُدْوة الواردين القرويين (أي في ضفّتهم) أرضاً بيضاء كان يُصنع بها الجِص وشرعت في حفر أساس المسجد وبنائه مَهَلّ رمضان سنة 245 هـ واستمر العمل به إلى سنة 263هـ ، ولشدة تحرّيها الحلال وحرصها على عدم وجود أي شبهة تشوب تشييد الجامع عقدت العزم أن لا تأخذ تراباً أو مواد بناء من غير الأرض التي اشترتها بحُرِّ مالها.وطلبت من عمال البناء أن يحفروا حتى أعماق الأرض يستخرجون من أعماقها الرمل الأصفر الجديد والأحجار والجص ليستخدموه في البناء.

إحسان

ومع أول أيام البناء أصرّت أم البنين على بدء الصوم، ونذرت ألاّ تُفطر يوماً حتى ينتهي العمل فيه. وكانت رحمها الله تُشرف على سير العمل بنفسها، حيث بدأ الحفر في صحنه لإنشاء بئر من أجل شرب البنائين ولاستخدامه في أعمال البناء ثم عمدت بعد ذلك في حفر بناء أساس وجدران المسجد فجاء المسجد فسيح الأرجاء محكم البناء وكأن فاطمة عالمة بأمور البناء وأصول التشييد لما اتصفت به من مهارة وحذق، فبدا المسجد في أتم رونق وازهى صورة وأجمل حال وزخرف.

ولقد مشت أختها مريم (أم القاسم) على الدرب

image

نفسه؛ ففي تلك السنة بنت مسجداً بعدوة أهل الأندلس، ويذكر أن هذا الجامع أصبح ملحقاً من ملحقات جامع القرويين بعد فترة.

ويذكر الدكتور عبد الهادي التازي، في رسالته لنيل الدكتوراه، أن “حفر أساس مسجد القرويين والأخذ في أمر بنائه الأول كان بمطالعة العاهل الإدريسي يحيى الأول، وأن أم البنين فاطمة الفهرية هي التي تطوعت ببنائه وظلت صائمة محتبسة إلى أن انتهت أعمال البناء وصلت في المسجد شكرا لله”.

فكان أول ما قامت بع عند اتمام البناء أن صلت فاطمة صلاة شكر لربها على فضله وامتنانها لكريم رزقه وفيض عطائه الذي وفقها لبناء هذا الصرح الذي عرف بمسجد القرويين.

أقدم جامعة

.كان المسجد نواة هذه الجامعة العريقة، حيث شكلت الأبنية التي أضيفت حوله أساس أول جامعة في المنطقة بل العالم

يؤكِّد المؤرخ الإسلامي العلاّمة محمد المنتصر بالله الكتاني رحمه الله في كتابه: «فاس عاصمة الأدارسة*» أنّ جامعة القرويين تُعدّ أقدم جامعة في العالم، وقد سبقت الزيتونة بتونس والأزهر بمصر، كما أنها تُعدّ أقدم من جامعات أوروبا بمائتي عام إلا تسع سنين» أي ب ١٩١ سنة، ويُضيف الدكتور حسين مؤنس في كتابه: «معالم تاريخ المغرب والأندلس» أنّ جامع القرويين يُعتبر أقدم جامعة في تاريخ الإسلام.

البيت المظلم

وفي عهد ما يُسمّى الوصاية الفرنسية على المغرب سنة 1912م كان جامع القرويين مركزاً للمقاومة ومعملاً يصنع أبطالها ومجاهديها؛ حتى قال عنها أحد دهاقنة الاحتلال الفرنسي (دهاقنة جمع دُهقان، وهو رئيس القرية أو الإقليم)، الجنرال «لوي هوبير كونزالف ليوتي» بعدما لقي من شدة بأس أهله وروّاده: «لا استقرار لنا في المغرب إلا بالقضاء على هذا البيت المظلم».

تنافس ميزانية الدولة

ولا نستطيع أن نُغفل الدور الاقتصادي الذي لعبته هذه المؤسسة الدينية والتعليمية؛ فلقد ذكر المؤرخ عبد الهادي التازي في كتابه «جامع القرويين: المسجد والجامعة بمدينة فاس» حيازة جامع القرويين لأوقاف جعلته مستقلاً مالياً عن خزينة الدولة لدرجة أن غدت ميزانيّته تنافس ميزانية الدولة.

علومه و طلابه و معلميه 

تضمنت الدراسات في جامعة القرويين علم الفلك و القرآن وعلوم الدين و القانون و البلاغة و المنطق و الحساب و الرياضيات و الجغرافيا و الطب و القواعد والتاريخ الاسلامي و عناصر الكيمياء. ودرس في هذه الجامعة العديد من الشخصيات التاريخيه الرائدة، مثل أبوالعباس الزواوي، أبو مدهب الفاسي – عالم في المدرسه المالكيه،كما كان لإبن ميمون الفيلسوف اليهودي ، إبن العربي، إبن خلدون، الإدريسي، حسن بن محمد الوزان، محمد بن تقي التقي الدين (الذي ترجم صحيح البخاري و مفردات معاني القران للغة الانجليزية) و البترجي دور في التعلم أو التعليم في جامعةالقروين..

فن المبادرة 

إنّ هذه المبادرة العظيمة من هذه المرأة جعلت ابن خلدون يقول عنها في تاريخه: «فكأنما نبهت عزائم الملوك من بعدها». ولا زال جامع القرويين إلى جوار جامع الأندلس الذي بنته شقيقتها مريم يؤديان دورا رائدا في نشر الإسلام والعلوم في المغرب ثم نحو أوروبا. وأصبح جامع القرويين الشهير أول معهد ديني وأكبر كلية عربية في بلاد المغرب الأقصى. وبذلك كانت فاطمة بنت محمد الفهري القيرواني هي مؤسسة أول جامعة في العالم وهي جامعة القرويين

ليست كغيرها

اليوم، فاطمة الفهري هي شخصيه تاريخيه لا تنسى، محط إحترام وإعجاب النساء المغربية والعربية، وذلك لحكمتها، اصرارها وطيبة قلبها، تضحيتها جعلت منها إلهاما لجميع النساء، حتى يومنا، تفتخر نساء فاس والمغرب بفاطمة كونها أول مسلمه تبني أقدم جامعة في العالم – جامعةالقرويين.

تُعلّمنا فاطمة الكثير،

تعلمنا كيف تكون المرأة قوية حتى بعد وفاة أقرب أحباءها إليها، فشغلت نفسها و لم تستسلم لاكتئاب او ضعف

تعلمنا كيف نزهد في الدنيا و ما فيها لهدف أعظم

تعلمنا الإصرار على بلوغ الهدف حيث استغرق البناء أكثر من ٨ أعوام

تعلمنا أن نزرع بذرة الخير و نستودعها رب الكون  فجامعة القرويين ازدهرت بعد وفاتها بعشرات السنين

تعلمنا مدى إدراكها لأهمية المساجد ورسالتها من ناحية التوعية بقضايا الأمة والمساهمة في معالجة مشاكلها وأمراضها، و مدى وعيها بكون مشاريع الوقف في مجالات المعرفة تُساهم بالتصدي للأمية والجهل والتخلف العلمي

وبالنسبة لي فإني ما زلت كلما داهمني اليأس من حال الدنيا حولي، استرجعت قصة هذه القدوة العظيمة التي أبت أن تكون كغيرها من نساء تقضي أموالها في سفاسف الأمور و أغراض فانية، حيث أدركت أنها امرأة لها رسالة عظيمة في هذا الكون، فسخرت أموالها و وقتها لهدف عظيم فأبدعت

و غيرت و طورت و حققت على أرض الواقع تفسير أول آيات الله نزولا … اقرأ

وانت يا صديقتي، ماذا تعلمت منها ؟

مراجع

http://www.itihad.org/…/بانية-أقدم-جامعة-في-التاريخ-نساء-عب…

http://m.youtube.com/watch?v=xcBuS_UZhrw

المخ ذكر أم أنثى\د.عمرو شريف

brain

المخ ذكر أم أنثى\د.عمرو شريف

“إن السؤال المحوري الذي ينبغي أن يُطرح في هذا المجال هو: لماذا اعتبرت الداعيات إلى المماثلة بين الجنسين أن قيم الرجال هي القيم الأساسية التي ينبغي أن تتبناها النساء، وأنها هي المقياس والمرجع الذي نحكم من خلاله على الأفضلية؟ إن هذه النظرة تقف وراء المصائب كلها. وتعلن د/روزى بوضوح شديد: إن أي محاولة لأن تكون المرأة أكثر شبهاً بالرجل تعني أنها ستكون أقل سعادة كامرأة” د.عمرو شريف

بين حدين متناقضين، الأولى نحو نظرة التشابه المطلق بين مخ الجنسين، ونظرة الإرث البيئي التي تجور على المرأة بطريقتها الخاصة، جاء هذا الكتاب، متحدثاً بلغة علمية مدّعمة بتجارب حديثة وبعدد من المراجع الهائلة ، ليبين لنا ماهية المخ الأنثوي ومميزاته ونتائجه على التصرف والسلوك والتفكير، مقارنًا بينه وبين المخ الذكوري على كل المستويات؛ يعرض الثنائية التركيبية الجنوسية عن الميول لتصرف معين منذ الصغر وحتى قبل الولادة، الذاكرة، الغضب، الحب والعاطفة، الذكاء وأنواعه، الجنس، الخيارات الأكاديمية والعملية، اللغة، الحواس، كيفية اتخاذ القرارات والتعامل مع المشاكل، وبعض الأمراض التي تسببها اختلاف الهرمونات، ويتطرق هذا الكتاب ايضا إلى فكرة الأمومة والأبوّة، وتربية الأولاد، وكيف يتجهّز الجسم فيسولوجيًا ونفسيًا لهذه المهمة لكلا الطرفين.

إن إدراك هذا الاختلاف يحقق تعاملاً أفضل بين الجنسين، كما يُعين على تقديم خدمة أفضل لكل منهما في مجالات الصحة والتعليم وعلم النفس، إنه سيجيب على السؤال المطروح دائماً : هل متماثلان.. أم متشابهان.. أم مختلفان متكاملان؟

يستطيع أي شخص”حتى لو كان خارج النطاق الطبي الأكاديمي” أن يقرأ هذا الكتاب، فهو مفصّل بشكل كبير، وغير ممل ومشوّق، ويستطيع القارئ أن يستوعب مجمل القضايا الواردة فيه، وال3 ملحقات في نهايته ستفسّر الكثير من مفاهيم التشريح ووظائف الأعضاء.

أغلق الباب على كل مفاهيمك وتصوراتك السابقة عن الذكر والأنثى، عن كل ما ترّبيت عليه، وتعلّمته في المدارس والمجتمع وحتى أماكن الدين، وانطلق في هذا الكتاب بدون أحكام مسبقة، وبقلب واسع وعقل متشوّق لعلم جميل وحبِّ للتغيير.

لتحميل الكتاب : http://www.booksstream.net/download.html?did=1923 لتشاركنا بمراجعة وتقييم له بعد أن تنهي هذه الرحلة الممتعة. شارك هذا الكتاب مع  🙂 من تحب

المرأة والدور السياسي ، ما بين القوانين والدين

لعرض البحث كاملا اضغط على هذا الملف

المرأة والساسة  

المعلومات في هذا البحث القصير من أكثر من موقع وأكثر من كتاب وبعض الأراء الشخصية ايضاً. 

النساء في برلمنات العالم، ارقام ونسب :

جيمع الاحصائيات من دراسة في 2014التي  تتضمنت185 دولة.

مشاركة المرأة عالميا في البرلمانات السياسية 22.2% وفي الدولة العربية %17.8

ظهرت رواندا واندورا في طليعة الدول من حيث مشاركة النساء في البرلمان (63.8%/ 50% على الترتيب).

لا يوجد أي دولة عربية تتعدى مشاركة النساء فيها 30%، إلّا الجزائر التي تحتل رقم 1 في الدول العربية بنسبة %31.8.

الأردن تحتل رقم 109 بنسبة 12% وقطر هي الوحيدة من الدول العربية التي سجلت لا مشاركة للنساء %0.

الولايات المتحدة الأمريكة تحتل رقم 83 وبنسبة%18.3.

%9 دول من أصل 152 دولة تترأسها نساء أي بنسبة 5.9%، و15دولة من أصل 193 تترأس برلماناتها نساء أي بنسبة 7.8

**تستطيع انزال ال PDF  لمخطط يحوي التفاصيل من هنا: http://www.unwomen.org/en/digital-library/publications/2014/3/women-in-politics-map-2014

فرنسا شهدت اكبر فارق زمني يفصل بين تصويت عالمي صوري لا يستجيب للمعايير العالمية وتصويت عالمي حقيقي ويتمثل في قرن من الزمن، ما بين 1848 و1944.

تركيا أعطت النساء الحق في التصويت منذ سنة 1934، أي قبل سنوات من اعتراف فرنسا الجمهورية بهذا الحق.

المرأة في عمليات حفظ السلام http://www.un.org/ar/peacekeeping/issues/women/womeninpk.shtml

المرأة والسياسة، حقائق وأرقام: https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=6&cad=rja&uact=8&ved=0CEgQFjAF&url=https%3A%2F%2Fwww.ndi.org%2Ffiles%2FHandout%25204%2520-%2520Why%2520Women%2520in%2520Politics_Arabic.doc&ei=2kIDVZSaKJXsaNjdguAD&usg=AFQjCNEUchwC4L2_QNA6jiVUMz3i50A1bQ&sig2=DtOsQLtSqprvRcSs3XeN2A

تحدثت دراسة حملت عنوان “الرجال يحكمون” عما وصفته بـ “الفجوة في الطموح” بين الرجال والنساء في مجال السياسة الأمريكية ، بعدم الثقة بالقدرات والانشغال بتربية الأطفال.  وعللت  انخفاض تمثيل المرأة الأمريكية في السياسة لا يعود الى التمييز بل أن القوانين تساويهن بالرجال ولكن النساء ببساطة لا يترشحن للمناصب الرسمية لأنه لا يطلب منهن ذلك.

وأكدت أوكونور “ان عدم وصول عدد اكبر من النساء لاسيما الى مجلس الشيوخ سينعكس سلبا على قضايا حقوق المرأة و على التشريعات المتعلقة بالصحة النسائية كأساليب منع الحمل و الاجهاض”. فلا يوجد في مراكز صنع القرار من يدافع عن هذه الحقوق أو يطالب بتطبيقها نظرا لتركيز الجنس الذكوري على قضايا أخرى تمس الدولة بشكل عام وليست جنس معين، وهذا ربما يفسر سبب تأخير الموافقة على قانون “أعطاء الحقوق المدنية لأولاد الأردنيات” بالإضافة لأسباب سياسية أخرى

يشير الدكتور صابر بلول في دراسته التي حملت عنوان “التمكين السياسي للمرأة العربية بين القرارات والتوجهات الدولية” إلى أن العوامل الاقتصادية هي من أهم المعوقات التي تعترض المشاركة السياسية للمرأة، وفي الواقع أن جميع الدراسات الاجتماعية تؤكد تدني دخل المرأة عن الرجل في العالم العربي وهذا ناجم عن أن المرأة غالبا ما تحتل وظائف دنيا ولا ترتقي إلى وظائف عليا على الرغم من امتلاكها للمؤهلات، إذ أن التوجه في القطاعين العام والخاص إلى تفضيل الرجل لشغل الوظائف العليا وبالتالي فإن المرأة لا تحصل على نفس الفرصة كالرجل الذي يماثلها في الخبرة والمؤهلات كما أن ربات البيوت يعتمدن في كثير من الحالات إلى إنفاق الرجل عليهن ولا يوجد لهن دخل مستقل، وإذا كانت عاملة فلا ينكر أي أحد أن المرأة غالبا ما يذهب دخلها لولي الأمر إما الأب أو الزوج بصورة مباشرة أو غير مباشرة.

إن العوامل الاجتماعية هي أشد تأثيرا من العوامل الاقتصادية إذ أن كثيرا من النساء المؤهلات يتمتعن بمستوى اقتصادي مرتفع ومع ذلك فهن لا يحظين بفرصة عادلة للمشاركة السياسية وهذا مرده إلى الموروث الاجتماعي لدى العرب من حيث النظرة العامة بأنها أقل فعالية من الرجل، وهي تمر بظروف فسيولوجية ونفسية تحول دون أدائها لوظيفتها أداء فعالا. إن النظرة السائدة في المجتمع العربي هي التفوق الذكوري وهو مجتمع ذكوري بامتياز ينحاز إلى الأبناء الذكور في التعليم والمعاملة والرعاية والدعم المادي والمعنوي. ويجب ألا نغفل أن مسألة الشرف وإساءة استخدام هذا المفهوم وهو في غاية الحساسية لدى المجتمع كما أن البعض يستغلها لتشويه سمعة الفتاة لمجرد خلافات عادية مما يدفع أهل الفتاة إلى الحد من مشاركتها في الأمور العامة خوفا على السمعة وخشية تلطيخ الشرف، وبشكل عام لا تزال النظرة إلى المرأة بأنها ضلع قاصر وخطر على شرف الأسرة.

,فيما يتعلق بالتشريعات والقوانين، لا توجد قوانين تمنع من ترشح المرأة للانتخابات أو توليها لمناصب وزارية أو غيرها من المناصب العليا، ولكن القوانين الأخرى هي التي ترسخ دونية المرأة بحيث تجعل المجتمع ينظر إلى على أنها طرف ضعيف مستندا إلى كيفية تعامل القانون مع المرأة، إن الطلاق السهل في المجتمعات الإسلامية يرسخ النظرة الدونية للمرأة ويجعلها مصدرا لخوف الأهل وقلقهم، والمرأة المتزوجة تخاف من استخدام الرجل لهذا الحق وتكرس نفسها لخدمة الزوج والبيت كي لا تلقى مصيرا مجحفا. وهناك الكثير من مواد قوانين الأحوال الشخصية في الدول العربية تجعل المرأة خائفة دوما وتفضل عدم تشتيت الانتباه عن المنزل. وعلى الرغم من أن نسبة التعليم في الدول العربية أعلى بين الإناث من الذكور إلا أن المرأة هي الأقل دخلا وفرصا في الترقية الوظيفية والمشاركة السياسية بسبب المناخ الاجتماعي والقانوني العام.

وجاءت فكرة الكوتا فيما بعد كمنوذج ظاهري ليعطي الفرصة للمرأة في المشاركة السياسي، لكنه في واقع الأمر مجرد شكليات ظاهرية فقط للالتحاق بقطار الديمقراطية ونيل رضى منظمات الحقوق عالمياً. وأصبح لدينا نخبة نسائية قادمة من دوائر محدودة تنتمي لعالم سياسي صغير انبثقت عن سلطات سياسية قائمة. وهذا يُفضي بالقول بأنه حتى الأنظمة الدكتاتورية تأخذ صيغة المؤنث أحياناً. وبالرغم من ذلك فلا بد أن نعتبره خطوة جيدة في عالم السياسة، وباب ربما يفضي يوما ما إلى ما هو أكبر، إذا هو يتيج لبعض النساء الوصول إلى مراكز صنع القرار بعيدا عن منافستهم للرجال، التي ستعتبر خاسرة في مجتمع كمجتمعنا، وبهذا يعطيهم الفرصة لإثبات وجودهم وقدراتهم، وهذا ما نأمل حدوثه في المستقبل.

وتبقى مسألة الاعتراف بمشاركة النساء السياسية إلى جانب الرجال مرتبطة ارتباطا كبيرا بممارسة سلطة ديمقراطية حقيقية تحترم جميع مواطنيها. كما سيكون من الموهم ادعاء تحليل قضية المرأة بشكل مستقل دون الأخذ بعين الاعتبار شمولية الموضوع.

مشاركة النساء السياسية في النصوص الدينية:

جميع المذاهب السنية الأربعة تضع أحد الشروط لتولي شخص  ولاية عامة في دولة أن يكون ذكراً. مستدلين بأيتين شهيرتين وحديث نبوي واحد. للتفاصيل في هذا اللينك

http://www.jameataleman.org/main/articles.aspx?article_no=1365

“أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى”

إذ في الآية دليل على عدم قبول شهادتها على انفرادها؛ وما ذاك إلا لضعف عقلها. وذكروا أن الخلافة أو الولاية العامة تحتاج إلى تفرغ ومخالطة للرجال وهذا لا يصح في الموروث الاسلامي.”

“الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا” النساء 34.

“قال ابن كثير: “أي: الرجل قَيِّم على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدبها إذا اعوجَّت “بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ أي: لأن الرجال أفضل من النساء، والرجل خير من المرأة؛ ولهذَا كانت النبوة مختصة بالرجال، وكذلك المُلْك الأعظم.”

للتفاصيل http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura4-aya34.html

المفكر الاسلامي المجدد شحرور فسّر الآية بطريقة جديدة ومغايرة للمألوف بقوله :

“فلنقرأ الآية بتمعن {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم}، فنجد أن الله تعالى لم يقل {الذكور قوامون على الإناث} بل ربطها باكتمال الرشد، حيث ليس كل ذكر رجل وكل أنثى امرأة. وقوله “بما فضل الله بعضهم على بعض” يشمل النساء والرجال، فلو كانت تعني الرجال فقط لعنت بعض منهم فقط دون البعض الآخر، ولقال “على بعضهن” ليدخل فيها قسم من النساء فقط، لكن ما أراه أن المعنى يستقيم: بما فضل الله بعض الرجال والنساء على بعض آخر من الرجال والنساء، أي ليس بأفضلية الخلق، بل بحسن الإدارة والوعي والثقافة أولاً، وننتقل إلى البند الثاني من القوامة وهو البند المالي في قوله تعالى “وبما أنفقوا من أموالهم”  فصاحب المال له القوامة بغض النظر عن كفاءته ودرجة وعيه وثقافته، فصاحب المصنع الذي يحمل الإعدادية مثلاً يستطيع أن يعين مديراً يحمل الشهادات العالية لإدارة مصنعه، يخضع لأوامر صاحب المصنع لأن بيده قوامة الإنفاق. وهذه القوامة الاقتصادية واضحة تماماً على صعيد الأفراد والأسر والدول، ولا علاقة لها بمستوى الثقافة أو الكفاءة.

أما لفظ فالصالحات هنا يعني الصالحات للقوامة، إذ القوامة هي المدار الذي تدور حوله الآية.

أما ما ذهب إليه البعض فزعموا أن الصالحات تعني الصائمات ومقيمات الصلاة فليس عندنا بشيء، لأن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لا علاقة لها بالصلاح والعمل الصالح، ودليلنا على ذلك قوله تعالى “وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين* فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه” فهل أصلح الله زوجة زكريا بأن جعلها صالحة تصوم وتصلي، أم أنه جعلها صالحة للإنجاب الذي تدور حوله الآية؟.

و النشوز فهو الخروج عن خط القوامة بالمودة والرحمة، وهو التسلط والاستبداد بالرأي، وعكسه القنوت. فالقنوت هو الأناة والصبر وسعة الصدر. وننتهي إلى ما انتهت إليه الآية، مما يجب عمله في حالة ظهور بوادر النشوز عند المرأة صاحبة القوامة، زوجة كانت أم أختاً أم بنتاً أم أماً.

ونقف هنا عند قول الآية اضربوهن. فقد ذهب البعض إلى أن الضرب هنا يعني الصفع واللكم والرفس. وفاتهم أن الضرب في اللسان العربي يعني ضرب الأمثال، ويعني الضرب في الأرض، ويعني التدابير الصارمة كقولنا: ضربت الدولة بيد من حديد على المتلاعبين بالأسعار، ويعني ضرب النقود ويعني أخيراً الصفع واللكم والرفس.

ولعلنا لا نجد مبرراً أبداً للسيوطي وغيره بانتقاء هذا المعنى لنصبح بذلك من الذين يستمعون القول فيتبعون أسوأه.

إذا اضربوا على أيديهن أي اسحبوا القوامة منهن.

لمعرفة تفاصيل التفسير كاملة :

http://www.shahrour.org/?page_id=782 

حديث ابي بكرة:

عرضنا في بوست على الصفحة سابقا نقد الجابري لهذا الحديث: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10153002111149718&id=102953299717

“أما في الجهة الأخرى فقد حمل ابن حزم هذا الحديث على الولاية العامة، وأما الشوكاني فقال عن هذا الحديث: “فيه دليل على أن المرأة ليست من أهل الولايات، ولا يحل لقوم توليتها؛ لأن تجنب الأمر الموجِب لعدم الفلاح واجبوقد ربط حديث أبي بكرة هذا عدم الفلاح بتولي المرأة، وما ذاك إلا لكونها قد اتصفت بهذا الوصف (وهو أنها امرأة)، فدل ذلك على أن علة منعها من الولاية العامة هي الأنوثة، وهذه العلة علة منصوص عليها في الحديث كما ترى، وليست علة مستنبطة، والحكم يدور مع علته المنصوص عليها حيث درات وجوداً وعدماً.

واستدلوا أيضا في حديث الإمام مسلم عن أبي ذر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: «يا أبا ذر إني أراك ضعيفاً، وإني أحب إليك ما أحب لنفسي. لا تأمَّرنَّ على اثنين، ولا تولَّينَّ مال يتيم»، وفي رواية «قلت: يا رسول الله، ألا تستعملني؟ قال: فضرب بيده على منكبي. ثم قال: يا أبا ذر، إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدّى الذي عليه فيها»(، ووجه دلالة الحديث على ذلك هو: أن الضعفاء لا يصلُحون للإمارة، وقد عُلِم أن المرأة ضعيفة.”

ولا أحد يدري كيف يمكن لحديث واحد لا ثاني له أن يخرج لنا قاعدة شرعية كبيرة هذا، قاعدة تمس كيان المرأة كإنسان وتشكك بأهليتها وتبرز ضعفها الشديد، قاعدة تحرم المرأة من المشاركة في صنع القرار الذي سيساهم فيما بعد ببناء منظمة اجتماعية كاملة للمجتمع الذي تشكل فيه جزءا مهما وكبيرا ايضًا، في المقابل لا يوجد نص قرآني واحد يحدد شكل النظام ومن يتولاه، كل النصوص فقط وضعت الإطارات العامة لأي نظام سياسي كالشورة والأمن..الخ ، أي فقط صنعت مدونة أخلاقية.

ولا بد ان نستحضر ايضا أن القرآن لم يعطي بشكل صريح أحقية المرأة بتولي منصب سياسي لأنه نزل وسط قبيلة وفي زمن كانت المرأة تعتبر فيه من المستضعفين، وكان الجميع منهمك في قيم ذكورية في المقام الأول كالشرف والغنائم والحروب، وبذلك لن تلق أي آية صريحة بهذا الِشأن قبول في ذلك الزمان.

الملكة بلقيس في القرآن:

يستدل المؤيدون لمشاركة النساء في الحقل السياسي بشخصية بلقيس باعتبارها مثالا يبرهن على إمكانية ولوج المرأة في الإسلام أعلى مناصب الحكامة السياسية. فقد وصف القرآن هذه المرأة باعتبارها حاكمة حقيقية تتحلى بروح “الديمقراطية” إذ لم تكن تتردد في التشاور مع مستشاريها في القضايا السياسية. وعرض عبر مجموعة من الآيات القرآنية حكمة وذكاء هذه المرأة التي اعتبرها نموذجا للحاكمة السياسية العادلة، الحاذقة والمستنيرة. وقد نعتها أحد المفسرين المسلمين التقليديين بالملكة الذكية والحكيمة

  دليل على عظم ملك بلقيس.  ” إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ”

 “قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ”  دليل على تطبيقها لمبدأ الشورى.

 “قالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُوْلُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ” دليل على وثوقهم بخيار ملكتهم بالرغم من كونها أنثى والتأكيد مرة أخرى على عظم عرشها ومملكتها.

  “قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ” معرفتها القوية بظلم الملوك، وتصريحها بذلك دليل على بعدها عن هذا الظلم .

”  وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ” تأنيها في اتخاذ القرار وتفضيلها للسلام والتفاهم والتعايش على الحروب.

وبذلك فإن الله عز وجل  أكد على ملاحظة بلقيس باعتبارها حقيقة عالمية بغض النظر عن كفرها الذي لم يمنع من نشر وتمرير هذه الحقيقة إلى الإنسانية جمعاء من خلال كتاب القرآن التوحيدي.

وفي الطرف الآخر، يتجنب أغلب العلماء المسلمين اعتبار هذه الملكة نموذجا يُحتذى به عند الحديث عن إمكانية ولوج النساء منصب رئاسة الدولة. فبالنسبة لهؤلاء العلماء، كانت بلقيس “كافرة”، وبذلك لا يجب على النساء المسلمات الاقتداء بمثل هذه الشخصيات “غير المؤمنة” رغم ورودها في القرآن. مع أن آية ” لقد كان في قصصهم عبرة” تدحض هذا الرأي كليّا

 وفي حياة الرسول وخاصة في وقت البيعة، لا  بد من الإشارة إلى أن الرسول (ص) كان يحرص في غالب الأمر خلال مراسيم البيعة السياسية على استقبال النساء وحدهن دون مرافقة الرجال لهن ليبرز استقلالهن الذاتي السياسي. وبالفعل، فقد كانت النساء ملزمات على اتباع نهج آبائهن أو أزواجهن أو إخوانهن نظرا لبيئتهن الاجتماعية في ذلك العصر، وكان بإمكان الرسول الكريم أن يكتفي بمبايعة الرجال بالنيابة عن النساء باعتبارهم أولياء لهن: لكنه لم يفعل، وفي ذلك عبرة أيضا. ومع ذلك فإن التاريخ أهمل ذكر الأسماء واكتفى فقط بالإشادة كعادته بتضحيات الرجال.

لا ترد في النصوص الدينية هذه “المحرمات” الدينية الموجهة للنساء التي تُقدم لنا في كل مناسبة، وإنما توجد في تراث إسلامي بقي حبيسا لادعاءاته القديمة التي تعكس مأساة تاريخية طويلة. إن تداخل هذه التفاسير الدينية -التي تحولت إلى مذاهب مقدسة- مع ثقافة تقليدية معروفة ، وصارت المراة ضحية لكل ذلك، والأمل ما زال معقودا عليكم جميعا للتغيير.

خلود شكوكاني

الأمومة والأبوة وموقعهما بين الأبحاث العلمية

ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻲ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻊ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﻭ ﻳﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺶ ﻭ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ. ﺃﻣﺎ

ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎﺕ ‏(ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‏) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻭ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪﺍﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ .

ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ Good Natured: the origins of right and wrong in humans and other animals ,Frans De Waal

http://www.colorado.edu/…/4999Eth…/deWaalGoodNatured1996.pdf

ﺇﻥ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻟﻨﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺦ ﺃﻧﺜﻮﻱ ، ﻣﺦ ﺫﻛﺮﻱ ﻭ ﻣﺦ ﺃﻣﻮﻣﻲ

Male Parental behavior in Human and nonhuman primates , N.Kransengor

ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻣﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﺸﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻃﻔﻞ ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻓﺮﺍﺯ ﻫﺮﻣﻮﻥ ﺍﻷﻭﻛﺴﻴﺘﻮﺳﻴﻦ ‏(ﻫﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺤﺐ ‏) .

How the brain processes social information , Annu Rev Neurosci

http://njc.rockefeller.edu/pdf2/InselFernald.pdf

ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻐﻤﻮﺭﺍ ﺑﻬﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻭﺟﺴﺘﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻣﻬﺪﺋﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺆﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﻡ .

The effects of sex and hormonal status on the physiological response to acute psychosocial stress.

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/16139959

ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺮﻣﻮﻥ ﺍﻻﻭﻛﺴﻴﺘﻮﺳﻴﻦ ﻭ ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ Euphoria ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ . ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮﺍ ﻭ ﺗﻌﻴﺪ

ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻟﻠﻄﻔﻞ. ﻭ ﺗﺤﺪﺙ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻣﺎﻍ ﺍﻷﻡ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﻂ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ

ﺑﺎﻟﻨﺸﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ Multitasking.

Hippocampal morphology is differentially affected by reproductive experience in the mother.

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/16216005

The maternal brain

http://www.scientificamerican.com/artic…/the-maternal-brain /

ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋُﺮﺿﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺏ ﻭ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻓﻨﺸﻄﺖ ﻧﻔﺲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻓﺮﺍﺯ ﻫﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺤﺐ .

the neural correlates of maternal and romantic love

http://kyb.tuebingen.mpg.de/…/Bartels2004_maternalLove_%5b0

ﺍﻷﺑﻮﺓ :

ﺗﺤﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻫﺮﻣﻮﻧﻴﺔ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻫﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻫﺮﻣﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺮﻭﺟﻴﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻡ ﺗﺆﺛﺮ ﺍﻟﻔﺮﻣﻮﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﻫﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺒﺮﻭﻻﻛﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﺭﺗﻴﺰﻭﻥ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺗﻘﻞ ﻧﺴﺒﺔ

ﻫﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﺴﺘﻮﺳﺘﻴﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺪﻭﺀ ﻭ ﺃﻗﻞ ﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺔ .

Activational effects of testosterone on cognitive function in men.

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/11585606

ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ couvade syndrome

ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ ﺣﻮﺍﻟﻲ %65 ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻞ .

http://annals.org/article.aspx?articleid=695488

ﻳﺆﺛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺰﺍﻳﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ

أسيل زغول-